又到一年端午季，千家萬戶粽子飄香，大江大河龍舟競渡。

端午節源自上古時代的原始信仰和祭祀文化，歷經兩千多年的流傳沿襲，成為中華民族的重要標識，是當前唯一入選世界非物質文化遺產的中國傳統節日。

(資料圖)

在歷史發展演變中，圍繞端午習俗出現了不同版本的“人物紀念說”，這些在學術界實際上被認為是后世附會的產物。其中，紀念屈原之說，影響最廣最深，以至于中國人把端午節吃粽子、賽龍舟等，都與紀念屈原聯系在了一起。

聞一多曾說：“惟其端午是一個古老的節日，足見它和中國人民的生活如何不可分離，惟其中國人民愿意把他們這樣一個重要的節日轉讓給屈原，足見屈原的人格，在他們生活中，起著如何重大的作用……”

時光流轉，當今世人依然年復一年地專門用一個珍貴的傳統佳節緬懷屈原，他的優美詩章、高潔人格和千古之志，依然閃耀著璀璨的光芒。

——今天我們紀念屈原，是紀念《楚辭》《離騷》成就了中國文學中雋永的詩篇、仰望的星河。

孔子整理編輯的古代詩歌總集《詩經》和屈原創作的以《離騷》為代表的《楚辭》，被認為是中國文學的兩大源頭。

誠然，在屈原之前，中原地區已有《詩經》流傳，并普及到了主要位于長江流域的楚國。但《詩經》中的內容，大多篇幅短小，且并未體現一位專門以文學創作得名的文學家。直至《離騷》問世，洋洋灑灑兩千余言，辭藻瑰麗、奇特浪漫，堪稱中國詩歌歷史上的鴻篇巨制。屈原的登場，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。

屈原是中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”“辭賦之祖”。他用詩人特有的魅力影響著一代又一代人，成為歷史長河中的文化符號。端午節由此也成為詩人節。

“吾文終其身企慕而不能及萬一者，唯屈子一人耳！”“千古第一才子”蘇軾自幼喜讀屈原，對屈原崇拜有加。他不吝文辭，贊美屈原追求理想寧可愁苦終生也不從俗追名逐利的高尚節操。司馬遷在《史記》中更是這樣贊美屈原：“推此志也，雖與日月爭光可也。”

如今，在屈原故里、中國臍橙之鄉湖北秭歸，《橘頌》是最常被人們重溫和新唱的名篇。“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮……”這首中國歷史上第一首詠物四言詩，表明屈原選擇做一棵堅定的橘樹，永遠忠于故土。無論是“深固難徙，更壹志兮”的忠貞不移，還是“眾人皆醉我獨醒”的玉潔冰清，亦或是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的百折不撓……字里行間都是屈原給予后人的啟示和激勵。

惟殷先人，有冊有典。數千年來，中華典籍文獻世代相傳，成為中華優秀傳統文化的重要載體。和端午相關的典籍，世人最熟悉的就是《楚辭》。這部以屈原作品為主體的詩歌總集，流傳甚廣，多達十幾個版本。其中，湖北省圖書館館藏的明萬歷二十八年凌毓枬刻朱墨套印本，入選了《國家珍貴古籍名錄》。

湖北省圖書館館長、古籍保護中心主任劉偉成說，與屈原相關的館藏典籍蘊含著深邃豐厚的文化內涵，為持續弘揚端午文化，樹立廣大群眾對我國優秀傳統文化的認同感和自豪感具有重要意義。

——今天我們紀念屈原，是紀念歷史浪潮中風云萬變之時的清氣、群兇嚷嚷之時的清傲。

除了行吟詩人，屈原的身份標簽還有楚王后裔、達官士卿。他早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。他提倡“美政”，主張對內舉賢任能、修明法度，對外力主聯齊抗秦，后卻因遭貴族排擠毀謗，被流放至漢北和沅湘流域。

屈原像戰士一樣，堅守自我理想，踐行君子之道，絕不允許世俗的穢氣玷污自己高潔峻美的人格，絕不同意一絲松懈與放棄出現在自己的生命意志中。

他用自己的名字反映所追求的道德標準。《離騷》開篇寫道：“名余曰正則兮，字余曰靈均。”大意是，父親把我的名取為正則，把我的字叫作靈均。“正則”的含義是正直、正派，恪守做人原則；“靈均”的意思是聰穎、智慧、公平、公正。

他以橘樹的“獨立不遷”體現自己的人格情操。在《橘頌》中，屈原寫道：“嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮。”現實中，他不愿同流合污，與蠅營狗茍形成鮮明對比。

屈原對人格美學的追求，至死不移。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”《離騷》中的這一句話，意思是只要合乎心中美好的理想，縱然死九回也不后悔。屈原仿佛生活在楚國的高空，他鳥瞰著世間紛紜的一切，心中洞明，卻無能為力。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢，屈原悲憤交加，投江殉國。今年，是他逝世2300周年。

武漢大學社會學院副教授李向振說，屈原的千古之志在于其文學作品和政治抱負無不站在人民立場上，他的偉大之處在于始終懷著強烈的憂國憂民的悲憫之心，始終懷著強烈的忠君愛國的激昂之情。

他的事跡和作品之所以能夠和民眾日常生活結合在一起，并成為一個重要傳統節日的主要紀念對象，就是因為他的言行流露著對祖國、對人民、對故土文化無限的愛，其中深深蘊藏著民族精神和文化的持久力量。“國無人莫我知兮，又何懷乎故都？”屈原亦曾考慮過“何不去國”的問題，但他最終并沒有去國遠游，這也正體現了他對精神和文化的堅守。

而今，每逢端午節，湖北秭歸、湖南汨羅等地都突出祭祀屈原主題，歌頌屈原正道直行、忠君愛國的精神，通過講述端午節與屈原的故事、開展詩詞吟誦和賽龍舟等活動，引導帶領公眾學習傳統文化，厚植家國情懷。

——今天我們紀念屈原，是紀念屈原代表的傳統中國士人直面生死、敢向未知勇猛叩擊的“天問”精神。

在長詩《天問》中，屈原從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇頑和治亂興衰等歷史故事，并從設問中表達自己的宇宙觀念、歷史觀念和政治主張。不唯書、不唯上、只唯實，敢于懷疑一切、敢于批判一切的探索精神，令人嘆服。

中國行星探測任務名為“天問”，實際上表現了中國人對既有傳統觀念的批判精神和對科學真理的探索精神。沒有對舊有觀念的批判，就難以產生新的科學思想。《天問》給今人的啟示，不僅是要懷疑傳統的偏見和凝固的史觀，更要在不斷地批判和追問中，追求思想維新和科技創新。

時至今日，我們回看歷史、重新閱讀屈原會發現，盡管歷史上某些時刻曾出現對屈原的責難甚至否定的聲音，但那只是歷史浪潮中微弱的浪花。

李向振指出，屈原作為一種精神符號對中華民族共同體意識的構建，從過去到現在以至未來都發揮著非比尋常的重要作用。倘若中國士人圖譜中沒有屈原這樣一位偉大的先賢，那么整個中國士人群體勢必就會缺少一種精神的力量，而中國歷史也會失掉不少悲壯的生命氣勢。

屈原生活在湖北，又曾流放漢北和江南，民間流傳著許多他的事跡。屈原的作品有獨特的藝術魅力，影響了歷朝歷代一大批文人、士大夫，不同時代的社會都競相研習。

東漢后期政治動蕩，社會各階層懷念屈原，強化了屈原和端午的影響。魏晉南北朝時期，“五胡亂華”“衣冠南渡”這種動蕩的局面與戰國末期楚國面臨的情況類似，屈原精神被再度推崇。隋唐時期，以紀念屈原為主題、以食粽和競渡為主要內容的端午習俗，逐漸成為全國性的端午習俗，被北方的士大夫和朝廷君臣認同，直至流傳后世。

隨著我國現代化進程快速發展，端午節原有的社會土壤和依存的文化生態都發生了變化，部分年輕人對于過端午的儀式感、神圣感日益消減。如何讓端午節味更濃、參與度更高？這一議題成為傳承中華優秀傳統文化、重塑中華民族現代文明新形態的重要內容。

中華民族守正不守舊、尊古不復古。武漢大學國家文化發展研究院副院長彭雷霆說，端午節在傳承中也需因時而變，豐富其文化內涵，可結合新時代新形勢新要求，賦予其時代內涵，體現新的時代精神、時代風貌。隨著優秀傳統文化的精神內涵潛移默化地融入人們的生活和觀念，不少人對傳統文化符號產生了興趣，并逐漸成為一種潮流，這就是對傳統文化充滿自信的表達。

文明弦歌終不絕，屈子精神永流傳。

我們緬懷屈原，就要弘揚他“深固難徙”的家國情懷，以愛國之情砥礪報國之行；我們追思屈原，就要賡續他“上下求索”的奮斗精神，以奮進之志開創發展新篇；我們紀念屈原，就要傳承他“哀民多艱”的民本思想，以赤子之心落實惠民之舉；我們景仰屈原，就要秉承他“志潔行廉”的高尚品格，以敬畏之心鑄就忠誠之德。 （記者吳植 喻珮）

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