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期貨投機從表象上看是由漲跌、對錯、盈虧、輸贏等一系列二分法構成的，絕大部分參與者不論自己有沒有意識到，終其投機生涯都陷在諸如此類的二分法中，不可自拔。喜歡問的問題是：接下來某品種是漲還是跌，這次某某輸了還是贏了，賺了或賠了多少錢。

進階的交易者不再關心這些二分法，轉而關注一套從長期來看行之有效的交易系統，也就是不關心盈虧、勝負只注重系統的優化和執行，這就是回歸到了一。那么是否回歸了一就戰無不勝，或者穩定盈利了呢？答案是否定的，因為任何一套交易系統都有它的適應范圍，只在某段時間或者某種市場環境下有效，所以沒有任何一種交易系統或方法可以保證長期穩定盈利。我們可以經?？吹讲⒎浅鯇W的交易者在問到底是金字塔加倉，還是倒金字塔加倉好？基本面分析法好還是技術分析好？哪種技術指標更好用？你用的是什么方法？這些都是陷入了誤區。

我們來看看方法好壞的判斷標準是什么？任何一種方法在應用的過程中都包含三個要素：方法本身，執行者，和當下的市場。就方法本身而言，只要是被檢驗過的方法，無論是均線，還是更復雜的技術指標（簡單舉例，系統必然還包括止損止盈加倉等），并沒有高下之分，也就是佛法所謂法無高下，諸法平等。簡單的方法適應面廣，復雜的方法針對性強，有其利必有其弊。而市場千變萬化，沒有一種方法會適應所有市場，但是你只有一個，必有一種方法是適合你的。所以去除了市場因素之后任何方法的好壞標準都只有你知道，只有你自己才能判斷，適合自己的就是最好的。就像郭靖練不好獨孤九劍，令狐沖也難學降龍十八掌，但是這兩種武功本身并沒有高下之分。所以你聽說過市場中有哪一個高手是繼承了另一個高手和大師的方法而成為高手的嗎？自己的劍只有靠自己打造，千人千劍，唯有身劍合一的那一刻才踏入修行的下一個階段。

那么何為零？身劍合一的高手在某個特定的市場階段都會成為市場的王者，所向無敵。但是在市場的其它階段并不會那么順利，甚至可能成為最失敗的。因為任何一種方法都是針對市場的某些錯誤存在的，道家所謂孤陰不生，孤陽不長，成功的方法必然要有失敗的對手盤。舉一個大家都很熟悉的例子《六祖壇經》中神秀先做一偈“身是菩提樹，心為明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”引出六祖著名的“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”大家都認為六祖的更究竟，但是試想如果沒有神秀在前，六祖會出何句證心？神秀的法是針對凡夫，六祖的法是針對神秀。放在一起六祖法高于神秀，但是六祖之法適合凡夫嗎？所以環境不同，法也不同，本無高下之分。就像這個市場如果都是凡夫，神秀之法必勝于慧能，如果凡夫渡盡，慧能之法必勝于神秀。

因此當這個方法達到成功的極致，也就是失敗的對手盤都被消滅，那么它所針對的市場錯誤也就消失了，它存在的本身就變成了市場的錯誤。所以道德經說：功成身退天之道也。所謂功成身退就是放棄那個一回歸于零。只有隨時能回歸到零的人，才能有針對不同市場的不同的一，所謂實際理地不著一塵，萬行門中不舍一法，只有這樣才能擺脫不斷成功失敗的鐘擺的命運。這個時候一就是零，零就是一，有即是空，空即是有，佛家所謂真空妙有。水平有限，只能說到這么多。

哲學上一直存在“知易行難還是知難行易的辯論”我認為這個辯論的核心是沒有把“知”的概念清晰定義。我個人把“知”分為三個層次：第一是知道，第二是悟道，第三是得道。如果把“知”理解為“知道”，就是“知易行難”；如果把“知”理解為“得道”，就是“知難行易”。《菜根潭》上說：“明明知得，又明明犯著。知得是誰，犯著又是誰?！蓖瑯邮菦]有分清知與得。

知道，和悟道都不難理解，何謂得道？這里的得是佛家所謂證得。秉承我的原則，既然要說就把它說明白，舉個例子：記得一次中糧于總問我對佛學修行的理解，我說，佛學就像物理學，有理論物理學家和實驗物理學家，理論物理學家通過邏輯公式推導出物理學定理，而實驗物理學家通過實驗證明之。佛學的大師，高僧通過學習明白眾生皆有佛性的道理，而佛通過自身證明之，證得即為佛。佛學又不像物理學，實驗物理學家只要證明了，全人類就都可以用了。而佛學別人證明的是別人的，每個人都要通過自身去證得，沒人可以替代。在之前的博客中提到過，如果只是看過，明白，就能懂得，做到，那和尚修成佛陀豈不是和上大學一樣簡單？從這一點來看，我們從事的行業更接近佛學的修行，別人的規矩原則，是別人的，即使告訴你，也還需要你自己去領悟去證得。

再說的細一點：知是其表，悟是其里，得是融入自身，是坐忘，是彼岸。還能不能說得明白點，佛曰：不可說。佛自有其道理，如果我也不可說那就是在賣弄了。還是舉個例子：我說過在金融市場里看的很遠的人，最重要的品質是耐心。看過的人應該都知道了，而有幾個人能悟道？悟是自己明白了，本來就應該耐心，除此無他法，能夠要求自己做到。悟道的人中又有幾人能夠得道？得就是輕松的做到，就是不需要記得要耐心，行乎其不得不行，止乎其不得不止還需要耐心嗎？耐心就是忍耐自己的心，這里心是欲望，希望市場按照自己的想法波動的欲望。按照耐心的要求去做是悟道的層次，只要悟道了不斷的要求自己這么去做，就很有可能得道。真正的得道是從心所欲，不逾矩。有人說這里的心是欲望，應該改成從神所往，其實不用，這句話的真實意思是，心里已經沒有了逾矩之欲。既然心里已經沒有了逾矩之欲，那么也就不需要規矩和耐心了，是為坐忘，是為彼岸。到了彼岸，你還背著佛法這艘船干什么？耐心就是投機市場佛法的一種。與諸君共勉！

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